По мере модернизации стран, верность государству должна превосходить преданность отдельному племени
Военный атташе Йемена в США генерал-лейтенант Мухаммед Заид Ибрагим
Племя представляет собой основу и краеугольный камень обществ в арабских странах в целом и в Йемене, в частности. Племена уже не ведут такое примитивное существование как в древние времена. Жизнь членов племени улучшилась под влиянием арабских и общемировых интеллектуальных и политических движений, а кульминация наступила в виде концепции современного национального государства.
Концепции и законы сегодняшнего дня регулируют отношения между членами различных племен в пределах географических рамок и политического образования, которые мы называем государством. В современном Йемене племя играло и продолжает играть позитивную роль в сохранении национального единства и общественной сплоченности, а следовательно, и в поддержании безопасности и гармонии. Соответственно, многие исследователи изложили свои концепции племени, подчеркивая его роль в формировании будущего Йемена. Много наблюдений было сделано относительно его различных определений и значений, слившихся с концепцией гражданского государства и создавших общество, функционирующее в духе конкретного времени.
По мере того, как племенные общины улучшают свои стандарты образования и жизни, они будут играть все более существенную роль в строительстве демократического общества в Йемене. Эта модернизация приведет к тому, что племена станут партнерами системы гражданского общества и интегрируются в нее. Это станет возможным только посредством обучения и повышения готовности племенных общин и развития племенных районов вдобавок к решению проблемы безработицы среди молодых членов племени и создания рабочих мест для выпускников учебных заведений как альтернативы их занятости в военных лагерях. Такая занятость является национальной обязанностью, однако, армия не должна быть единственным институтом, трудоустраивающим молодежь из местных племен. Мы надеемся, что такое положение дел подойдет к концу, и что в Йемене будут восстановлены безопасность и стабильность на уровне, который был раньше.
Для того, чтобы повысить уровень образования племенных общин и развить их административные возможности, мы должны поощрять их к сотрудничеству с организациями гражданского общества, через которые они не только смогли бы решать проблему трудоустройства, но также и делиться своим опытом с жителями деревень.
Некоторые племенные жители продолжают придерживаться убеждения, что гражданское общество является изобретением западных стран, нацеленным на политическое и социальное уничтожение племенной структуры. Это является заблуждением. Племя, как социальная система, призывающая к миру и мирному сосуществованию, будет неизбежно служить интересам любого гражданского государства, поскольку цель любого гражданского государства состоит в том, чтобы регулировать жизнь граждан, повышать их благосостояние и обеспечивать мир и безопасность им и их детям.
Кое-кто может утверждать, что преданность племени несовместима с верностью государству. Мы отвергаем это утверждение. Идея преданности племени не является несовместимой с основами и принципами современного государства, поскольку при этом сохраняется наивысшая преданность великому «племени», вокруг которого объединяются все племена, а именно – государству. С другой стороны, племенной фанатизм и слепая преданность противоречат концепции национального единства, принципам ислама и всему, что связано с цивилизацией. И поэтому мы — защитники гражданского государства, в котором все равны перед законом, включая членов всех племен и тех, кто не принадлежит ни к какому племени – должны отвергать племенной фанатизм, подрывающий национальное единство.
Для антропологов одним из фундаментальных принципов их отрасли знаний является утверждение культурной структуры общества и то, что никто, основываясь на собственных представлениях о добре и зле, не имеет права навязывать другим свою модель жизни и поведения. Добро и зло относительны. То, что одно общество считает добром, другое может считать злом. Аналогичным образом, то, что отвергается сегодня, может стать приемлемым завтра, поскольку ценности меняются в зависимости от конкретного места и времени. Таким образом, общество должно придерживаться принципа уважения ценностей, концепций и воли других, а не навязывать свои представления о правильном выборе и отвергать убеждения других. Мы должны находить компромиссные решения, которые гармонизируют наши взгляды. В этом одна из основ гражданского государства, в котором мы принимаем другого, который не согласен с нами, и уважаем его мнение.
Вопрос о племенах и их роли в традиционных обществах является важным и привлек внимание многих антропологов. И в самом деле, одним из первых арабских обществоведов, занимавшихся явлением «асабийя», что означает «племенной дух в арабском мире», был Ибн Халдун, написавший книгу «Мукаддима». Он подчеркивал важность племенного духа и его роли в общественном устройстве бедуинов, в котором государство основывалось на двух основных принципах – племенной дух и богатство. Однако, в его произведении под племенным духом подразумевалось принятие позиции руководителя государства, что сходно с концепцией гражданства в наше время. Предполагается, что этот племенной дух трансформируется в национальный. Под национальным духом мы понимаем гражданское и мирное чувство принадлежности в отличие от национального фанатизма, также известного как шовинизм.
Племенной дух играет в общественной жизни еще одну роль. Мы видим, что концепция племенного духа увязана скорее с социальными ограничениями, а не с моральными. Поскольку человек изначально несовершенен, то могут понадобиться внешние силы, которые бы сдерживали его поведение и позволяли ему жить в мире с остальными людьми. С традиционной точки зрения, племенной дух может быть необходим для объединения членов одного племени против членов другого. Несмотря на то, что некоторые позитивно воспринимают концепцию племенного духа, ислам трактует его по-иному. Ислам, как религия любви и мира, проповедует отказ от племенного духа с тем, чтобы снизить конфликты и разделение между людьми и их ошибки.
Племя как феномен претерпело изменения и, как было отмечено, к лучшему или к худшему, концепция племени сегодня отличается от той, что существовала ранее. Было бы трудно восстановить ту роль, которую играло племя в далеком прошлом, из-за происшедших изменений в пространстве и времени. Концепции изменились, и племенные функции в обществе также претерпели изменения до такой степени, что остались только символические и социальные ценности племени. Со временем, по мере экономического и интеллектуального развития обществ, роль племен изменится еще больше. Когда люди почувствуют, что оно стало социально неуместно, и что эта неуместность мешает ведению нормальной жизни, племя как социальная система распадется. Разрушение племенных связей не может быть навязано внешними силами или правительственным указом; это произойдет только в результате убеждений, сформированных у самих членов племени. Семья или племя, испытывающее за себя гордость, не может быть ошибочным, незаконным или запрещенным. Ошибочность или опасность появляются тогда, когда интересы племени ставятся выше национальных интересов. Это имеет место в Йемене, Ираке и некоторых других арабских странах, где, к сожалению, общество расколото по сектарианскому признаку или где действия и поведенческие модели племен доминируют над всеми остальными.
В заключении подчеркну, что мы не настроены против всех аспектов племени как явления. Мы поддерживаем концепции племени, выступающие за принципы гражданского государства и принимающие во внимание права всех граждан, независимо от их религиозного, интеллектуального, социального или этнического статуса.