Десятилетия войны и агрессии оставили след на гражданах Ирака
ПРОФЕССОР КАСИМ ХУССЕЙН САЛИХ, ДОКТОР НАУК ОСНОВАТЕЛЬ И ПРЕЗИДЕНТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИРАКА
Целые поколения иракцев, по крайней мере в течение последних 34 лет, сталкивались с терроризмом, сектантством и экономическими конфликтами. Культ насилия начал преобладать в среде иракцев в 1980 г., и инстинкт агрессивности начал подниматься в коллективном подсознании людей. Война между Ираком и Ираном (1980-1988) не ограничивалась лишь организованной армией. Она военизировала людей с помощью так называемой Народной армии. Каждая иракская семья размещала у себя военнослужащего, члена формирований Народной армии, сил внутренней безопасности или сотрудника специальных служб безопасности. Это означало, что в тот период дети видели, что их отцы носили автоматы Калашникова, видели танки на улицах, отвратительные сцены резни, утрату домов или родственников, а также образы сражений и человеческих трупов, которые ежедневно показывались в телевизионных новостях под названием «Изображения с поля боя». Описание воздействия войны и насилия на молодежь требует научного анализа личности, разделенного на три компонента: поведение, идеи и эмоции.
Уменьшение ценности человеческой жизни в начале 1980-х годов затронуло иракскую молодежь того времени. Иракцы привыкли видеть гробы и большое количество жертв, число которых после 1982 г. достигало сотен людей каждый день. Дети начали воспринимать мир агрессивным и использовать насилие как единственное средство для выживания.
И счезновение отцов на поле боя ослабило дисциплину среди детей, оставленных без авторитетных людей. Слабая роль школ в вопросах наставничества и консультирования разрушала моральные принципы. Возросло число случаев использования оружия среди детей, потому что все общество, включая даже преподавателей университетов, было военизированным в течение восьми лет, с 1980 до 1988 гг.
Эти восемь лет войны повлияли на формирование поведенческого, познавательного и эмоционального состояния детей. Спустя лишь год после того, как закончилась война, Ирак начал другую катастрофическую войну, когда бывший режим покойного Саддама Хуссейна вторгся в Кувейт. Это очень редкий исторический пример, когда страна вступила в катастрофическую войну немедленно после прекращения предыдущей. В результате этого укрепился культ насилия в поколении подростков, выраставших в 1990-е годы, которые провели свое детство в жестоких 1980-х годах.
Торговое и экономические эмбарго Совета Безопасности Организации Объединенных Наций, возложенное на Ирак с 1990 по 2003 гг., закончилось повышением уровня насилия. Участились грабежи, а угоны автомобилей часто сопровождались убийствами. В двух проведенных нами исследованиях (первое – о заключенных тюрьмы Абу-Грейб и второе – о банде из шести человек) было установлено, что экономические факторы повышали преступность, а месть была главной причиной насилия со стороны членов банды. Иракская молодежь считала, что мир злой и несправедливый. Это привело к использованию насилия как средства выживания. Разрушения, убийства и стычки остаются и сегодня нормальной повседневной жизнью, а не аномалиями.
Это заставляет нас прийти к заключению о том, что междоусобицы, имевшие место в Ираке с 2006 по 2008 гг., и текущие продолжающиеся насилия не принимали бы такие уродливые формы, если бы не было такого высокого процента бойцов из числа молодежи, ставшей свидетелями войны и насилия в 1980-х годах.
После падения режима в апреле 2003 г. некоторые иракцы продолжали жить в среде насилия. Первые психологические преобразования, которые произошли с иракцами после всплеска радости после избавления от диктатуры, можно описать в следующей теории: если государство разрушается, разрушается законность и жизнь становится хаотичной; люди живут в страхе и затем разбиваются на группы. Людьми управляет необходимость выжить, и они ищут влиятельные группы, которые могли бы защитить их на основании принципа взаимных обязательств.
Такая действительность приводит к другой социально-психологической теории, которую мы описываем следующим образом: когда социальные обязательства насильственно ломаются, то в случае отсутствия сильного государства или системы люди начинают бороться друг с другом за власть.
Произошедшие в 2003 году изменения принесли с собой дальнейшие осложнения. С 1921 по 2003 гг. власть находилась в руках арабов-суннитов. Внезапно, без демократической подготовки или гладкого перехода, произошел обмен ролями, при котором арабы-шииты получили больше власти. Психологический эффект от этого изменения напоминает обмен ролями между владельцем и рабом. Такая реальность объясняется следующей теорией: общество, в котором есть два крупных религиозных течения, где одно получает власть с помощью внешней силы, а другое подвергается политическому, экономическому и психологическому унижению, создает почву для междоусобиц.
Непрерывные разочарования, с которыми сталкивалась иракская молодежь, вызвали у нее состояние идеологического и экзистенциального непонимания. Те, кто полагал, что демократия придет гладко и быстро после исчезновения в стране диктатуры, были разочарованы увидев дальнейшие беспорядки. Некоторые политические деятели, избранные для воплощения чаяний иракского народа, после занятия своих постов стали заниматься противоправной деятельностью. А тем временем молодежь сталкивалась с проблемами. Каждое утро одни выходили на улицы в поисках работы, не смотря на наличие у них университетских дипломов. Другие страдали от психических расстройств: депрессия, отчаяние, социальная изоляция, ненависть и отчуждение. Кроме того, распространялись следующие два явления: повышение количества разводов и наркомании, особенно среди подростков и молодежи.
Ошибки в вопросе рационального использования власти в Ираке после изменений в этой стране ослабили национальное самосознание и верность родине. Самоидентификация и патриотизм также разнились в этой стране, где существовала племенная, религиозная и националистическая нетерпимость. Это противоречило пониманию молодежи как должна выглядеть демократия. Все это происходило на фоне чувства неудовлетворенности, преобладающего культа ненависти, распада социальных связей и напряжения семейных уз.
Это описание не касается всей молодежи Ирака. Существуют большие сегменты, включая детей ученых, интеллектуалов, художников и демократов, имеющие хорошее психологическое здоровье и позитивные стремления. Но большинство из них не являются политическими активистами. Будущее Ирака находится в руках его молодежи. Поэтому его лидерами будут те, кто в настоящее время заняты политическими действиями, кто родился в 1980-х годах и воспитывался при культе насилия, в среде психических расстройств, политической паранойи, религиозной и этнической нетерпимости.
Это значит, что будущему Ирака грозит опасность, если не будут приняты практические меры, основанные на научном анализе. Я вижу следующие наиважнейшие меры:
В силу того, что система ценностей определяет цели и управляет поведением, мы должны использовать стратегию, стимулирующую культуру мирного сосуществования и поддерживающую молодежь, предоставляя рабочие места и обеспечивая равенство. Φ