Извращение религии во имя экстремизма

Асаад Казем Шабиб, преподаватель факультета политологии университета г. Куфа, Ирак

Теологическая и доктринальная литература, традиционно используемая радикальными исламистскими организациями, является основной причиной роста экстремизма. Понимание этими организациями вырванных из контекста теологических и доктринальных постулатов, присутствующих в текстах, написанных богословами и юристами для конкретных случаев, приводит к формированию ментальности, основанной на чисто буквальном понимании текстов, которая интерпретирует сложные политические, социальные, культурные и религиозные реалии, беря за основу эти заявления. В силу этих обстоятельств эти тексты оказывали и продолжают оказывать непосредственное влияние на рост экстремизма. 

Чтобы понять, как развивалось это направление экстремистского мышления, командующий иракской Службой борьбы с терроризмом генерал Абдул Вахаб Алсаиди организовал в апреле 2021 г. конференцию под председательством премьер-министра страны Мустафы Алкадхими. Были приглашены 15 иракских богословов и специалистов в области борьбы с экстремизмом для определения и анализа литературы, оправдывающей терроризм. Основные элементы такой литературы следующие:

АЛЬ-ВАЛАА ВАЛ-БАРАА

«Аль-Валаа вал-Бараа» (преданность и вражда во имя Аллаха) – это концепция, обычно циркулирующая среди радикальных группировок и им подобных религиозных сект, но при этом радикалы считают себя вправе навязывать свои взгляды обществу в том, что касается установления правил поведения в соответствии с законом шариата и более строгого применения положений концепции «преданность и вражда во имя Аллаха». Так что же подразумевается под «Аль-Валаа» (преданность во имя Аллаха) и под «вал-Бараа» (враждебность во имя Аллаха)?

Аль-Валаа – верность и дружба, основанные на отношениях родства, взаимной поддержки и свободы, и они подразумевают близость и проявление дружелюбия/близких отношений в словах, делах и намерениях по отношению к любому, кого можно назвать другом. Такое дружелюбие и близость предназначены для Аллаха, Пророка и для мусульман. Это обязанность каждого мусульманина любой расы, и она, в соответствии с теориями радикальных фракций и группировок, является противоположностью «куфр ва-ридда» (неверие и отступничество от ислама).

Аль-Нусра

Этот термин означает группу людей, собравшихся вместе для «нусра» (взаимной поддержки). Ради блага патриархов-политеистов было дано указание не считать статус человека во вешнем мире причиной для отлучения от церкви и изгнания из религиозной общины, как это практикуется у экстремистов. Доказательство сострадания и доброты ислама по отношению к тем, кто отошел от религии, содержится в сборнике Шахи аль-Бухари, где Пророк убеждает дочь одного из своих товарищей не разрывать отношения со своей матерью-язычницей. Коран и хадисы Пророка говорят о необходимости проявлять уважение к неверующим родителям так же, как необходимо проявлять милосердие к родственникам или сверстникам, не являющимися мусульманами. Милосердие состоит не в том, чтобы получить над ними власть, и благоволение к немусульманам не запрещено − в противоположность экстремистам, которые выступают за отторжение и изгнание неверных. 

Второй набор текстов Корана, принятый на вооружение теоретиками радикальных организаций, включает в себя такие стихи: «Если каждый объединится с Аллахом и Его Посланником, и с теми, кто верует, тогда, конечно же, сторонники Аллаха возьмут верх» и «В каждой религии молитвы принимают свое собственное направление. Поэтому, соревнуйтесь друг с другом в делании добра». 

Теоретики исламистских организаций интерпретировали эти стихи таким образом, чтобы оправдать любовь к товарищам и ненависть к врагам. Однако, многие считают, что в них подразумеваются человеческие и общественные отношения, которые начинаются с отдельного человека, который решает взять себе в друзья того, кто повторяет его действия и следует за ним без принуждения и покорения. Люди могут одновременно принадлежать к различным группам без противоречия фундаментальному единству, такому как семья, народ, этническая группа, секта, политическая партия или класс – да и человеческому обществу в целом. В мире тому множество примеров, в том числе и пример Соединенных Штатов.

Таким образом, религиозные и политические движения, узко толкующие «Аль-Валаа вал-Бараа» как покорение воле Аллаха, допускают ошибку, поскольку они утверждают, что людьми необходимо управлять насильно и вопреки их воле. Такое ошибочное понимание заповедей Корана, хадисов Пророка, исламских учебников и интерпретаций Корана происходит из-за узких политических расчетов, основанных на одностороннем трактовании философских и политических постулатов, и политики, игнорирующей мировоззрение обществ, отличающихся с идеологической, религиозной и этнической точки зрения. 

Также такое ошибочное понимание не принимает во внимание истинную концепцию религии, основанной на заботе о духовных и мирских аспектах. Вместо этого оно заставляет религию подстраиваться под политические течения и преувеличивает разногласия, что ведет к нетерпимости и расколу, бескомпромиссному догматизму и горячим спорам. У молодых людей все это вызывает замешательство. Проповедники становятся оторванными от общества и текущих событий и не в состоянии реагировать на попытки нарушить закон и дестабилизировать государство. 

Джихад и Китаал

Это противоречивая тема и один из наиболее чувствительных, сложных и вызывающих разногласия предметов дискуссии в исламской культуре, особенно в свете сегодняшних событий, в которых, похоже, перемешаны политика и вероисповедание и умышленно размываются различия между такими понятиями как джихад, «китаал» (борьба) и «катл» (убийство/казнь) или между диверсией и терроризмом, с одной стороны, и освобождением, с другой. 

Радикальные исламистские организации не разобрались в этих концепциях и приняли ошибочное и извращенное понимание джихада, стремясь захватить власть при помощи многочисленных сенсационных заголовков, даже еще более вызывающих, чем те, которыми описывался захват Даиш городов в Ираке и Сирии под предлогом установления исламского халифата. Так что же означает джихад?

В исламской юриспруденции он имеет два аспекта: общий и частный. Люди должны прилагать усилия, чтобы отгонять от себя все, что в форме неверия и греха отлучает их от божьего наставления. В джихаде присутствуют душа, вожделение и дьявол, и в нем заложено отторжение тех, кто противится Божьему посланию, подавление желаний, противоречащих Его наставлениям, противостояние неверующим и богоотступникам при помощи аргументов и доказательств, и борьба с политеистическим неверием и «людьми Книги» (христианами и евреями) до тех пор, пока они не примут ислам или не заплатят налог для иноверцев, называемый «джизия». 

Нет более понятного объяснения джихада чем то, которое дал сам Пророк, когда он сказал своим товарищам, что «наивысший джихад» — это борьба слуги Божьего против своих нечестивых желаний. Тем не менее, некоторые правоведы трансформировали понятие джихада в идиому, означающую борьбу во имя Аллаха, превратив джихад в физическое покорение, а противостояние в убийство. Источники джихада, принятые насильственными группировками, основаны на неверной интерпретации более ранних учений. Террористические группировки, такие как Джамаат аль-Джихад, которая в 1980-х гг. опубликовала брошюру под названием «Джихад: забытая обязанность», и появившиеся ответвления, такие как Аль-Каида и Даиш, использовали это неверное толкование джихада в качестве теоретической основы для своих действий. Один из их идеологических «крестных отцов» по имени Мухаммед абд-аль-Салам Фарадж назвал мусульманских правителей XX века «богоотступниками, взращенными на колониальных скрижалях крестоносцев, коммунистов и сионистов, которые получили от ислама только свои имена, но при этом всякий раз, когда они молятся или постятся, утверждают, что они мусульмане». Его обвинили в соучастии в убийстве президента Египта Анвара Садата и казнили.

Фарадж утверждал, что джихад должен быть обязательным для каждого мусульманина. Иными словами, для джихада не требуется разрешение родителей, как считают правоведы; он относится к той же категории, что и молитвы, и соблюдение поста. 

Умеренные исламские богословы считают, что Коран указывает на иную, ненасильственную стратегию. В заключительном откровении Корана Всемогущий говорит: «Если ты поднимешь свою руку, чтобы убить меня, то я не подниму свою, чтобы убить тебя». Но эта концепция была отвергнута экстремистскими движениями, которые ошибочно считают, что она была заменена другим стихом под названием «Айят Ас-Сайф» (стих меча). 

Сами по себе стихи Корана демонстрируют терпимость и предполагают религиозную и интеллектуальную свободу. Это доказывают два известных стиха из Корана: «Да не будет в религии никакого принуждения, поскольку правда четко видна на фоне лжи» и «Приглашай всех к своему Богу при помощи мудрости и доброго совета и спорь с ними только уважительно». 

Экстремисты утверждают, что эти стихи были отменены т.н. «стихом меча», и используют это убеждение как предлог для убийств и совершения преступлений против тех, кто с ними не согласен. Правовед Мухаммед Шахрур считает утверждение об отмене этих стихов безрассудством, обрекающим миллионы мусульман на интеллектуальную и научную отсталость и невежество в отношении Корана. 

Возможно, что именно эта опора на насилие – выполнение обязанности по обращению других в свою веру при помощи меча – и является причиной неспособности ислама выполнить свою миссию конверсии. Утверждение, будто конверсию из одной религии в другую можно осуществить при помощи насилия, любому здравомыслящему человеку покажется абсурдным. 

Такфир

Такое же большое количество неверных религиозных интерпретаций присутствует и в концепции «такфир» (отлучение от церкви). Началом этому послужила ссылка на салафизм, или учение благочестивых предшественников (салафов). Буквальная интерпретация текстов салафов привела к признанию недействительными постулатов большинства религий. 

Те, кто отстаивает абсолютную верность ранних религиозных текстов – которые, по их убеждению, должны пониматься дословно – отвергают любые разумные доводы. Точно так же жесткая интерпретация салафов первого поколения мусульман превращает религию из универсальной истины в статическую историческую модель.

Отсюда и концепция салафов относительно ереси и отлучения от церкви. Проблема состоит в том, что многие джихадистские организации применяют такфир по отношению к людям, которые, как они считают, не принадлежат к их вере, даже если они мусульмане. Если вы верите как-то по-другому, то вас клеймят как неверного, и наказанием для вас будет смерть или изгнание. Таким образом, такфир является побочным продуктом экстремистского образа мышления. 

Ар-Ридда

Большинство теоретиков радикальных экстремистских организаций одинаково враждебно относятся к диссидентам. Вопрос об «ар-ридда» (богоотступничество) представляет собой довольно скользкую проблему, в которой многие потеряли ориентиры. И раньше, и сейчас экстремисты попадают в эту ловушку, принимая ошибочную интерпретацию. Когда некоторые правоведы-салафисты называют неверными тех богословов, которые выступают против отлучения от церкви, они основываются на поверхностных выводах и радикальных интерпретациях отдельных положений старых текстов. Морально-психологическое насилие, практикуемое правоведами-экстремистами, является своего рода моделью физического насилия, пропагандируемого в таких работах как «Аль-Умда фи Идад аль-Удда» (Основное руководство к подготовке), опубликованное одним египетским экстремистом в 1988 г. в связи с советской оккупацией Афганистана. 

В этой книге содержится несколько теорий, приписываемых мусульманским правоведам, хотя в действительности не принятых ими, что дает им ложную религиозную легитимность. Эти теории выходят за границы Корана и Сунны и узаконивают практику объявления неверными и богоотступниками правителей государств, их помощников, армии, полицейские силы и целые направления ислама и других религий. Этим оправдываются взрывы, разрушения и убийства. Экстремисты с таким образом мышления рассматривают любого, кто не подчиняется их извращенному определению религии, как чужака, которого необходимо уничтожить.  

Богословы придерживаются мнения, что Коран не предполагает наказания за богоотступничество, и об этом сказано в двух главах, в которых упоминается о том, что в судный день Бог «аннулирует» все деяния человека и благоволит к истинным верующим, в отличие от вероотступников. Отступничество не является уголовным преступлением, за которое другие люди будут наказывать человека в соответствии с правовыми нормами гражданского общества в его земной жизни. Таким образом, интерпретации радикальных экстремистских организаций и их теоретиков утрированны, носят экстремистский характер и логически необъяснимы.

Они влекут за собой серьезные последствия. Они одновременно убирают людей из общины верующих и позволяют экстремистским группировкам уничтожать их. Такой подход противоречит здравому смыслу и религиозным канонам. 

Как исправить ситуацию?

Что должны сделать правительства и общество в целом, чтобы не позволить экстремистам привлекать на свою сторону легко уязвимых людей? Вот некоторые предложения:

Идеологический аспект: Первостепенную важность имеют идеологические перемены, связанные с пересмотром доктринальных и религиозных учебников. Эта задача в основном возлагается на религиозных правоведов, исследователей и интеллектуалов. Необходимо делать различие между религиозными мнениями и самой религией, поскольку к мнениям можно относиться как к гуманитарным и историческим знаниям, которые можно критиковать, в то время как религия представлена самими непорочными божественными текстами.

Общественные факторы: Необходимо укреплять ценность института гражданства и прав человека, обеспечивать свободы, позволять критику, обеспечить социальную справедливость и убрать из жизни общества и государства сектарианство и межконфессиональную и межэтническую напряженность. Экстремисты используют все эти факторы в собственных целях, чтобы своими провокационными и разрушительными действиями привлечь на свою сторону дополнительную поддержку и сторонников, тем самым увеличивая угрозу для общества. 

Чуткая политика правительства: Эффективно использовать систему светского образования, начиная с установления философии государства, основанного на конституции, и формирования его политической системы, базирующейся на свободе мысли и вероисповедания, уважении к закону, признании прав человека и религиозном и этническом плюрализме. Выбранные на свои должности государственные чиновники и парламентарии должны быть в состоянии реагировать на проблемы общества и государственного строительства, а также быть способны учитывать религиозное и этническое разнообразие общества. Система образования должна воспитывать дух умеренности и изъять порождающие проблемы и противоречия учебные планы и учебники, особенно в религиозных академиях и институтах исламского права.

Реформа в религиозной сфере: Необходимо поощрять создание общественного порядка, основанного на моралистической религии, которая отодвигает на задний план спорные доктринальные вопросы и создает политическую культуру, базирующуюся на общих ценностях и убеждениях и отдающую приоритет концепции национального государства перед узкими определениями культуры и отдельных подгрупп.

Военный аспект: Задача борьбы с идеологическими основами экстремизма и постепенное устранение экстремистской и террористической идеологии ложится на плечи многочисленных различных сегментов общества, в том числе и на специалистов-психологов. Однако, во многих случаях, когда экстремистски настроенные организации и отдельные люди собираются применять насилие против гражданского населения, военных и инфраструктуры, общество и государство должны использовать службы безопасности и разведки для нанесения упреждающих военных ударов.